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三月十六江淮广源王诞,江河胡海

江神即长江神。我国古代江神信仰分为整体性的江神信仰和地方性的江神信仰。据史料记载,先秦以前,中国就有祭祀江神的记录,秦朝统一天下以后,沉璧定祀,在蜀地祭祀江神,并在益州建立江神的祭祠,这时的江神是指象征整条长江的神灵。但地方性的江神亦不少,如蜀地的奇相和楚地的湘君、湘夫人。汉宣帝时,设立了专门的祭祀制度,祭祀统一的江神,但地方性江神仍不少。唐玄宗封江神为广源公,遣使者祭江。

四渎龙神分别是:长江、黄河、淮河、济水,为我国民间信仰河流神的代表。据文献记载,从周朝开始,四渎神就享有崇高的地位,作为河川神的代表并由君王来祭祀。这时开始在全国各地修庙祭祀五岳与四渎,这种祭祀直至汉代。汉宣帝时,朝廷开始正式列四渎神入国家祀典,设立了专门的祭祀制度,从此五岳与四渎的祭祀成为国家常礼。唐代以后,四渎开始有专门的封号。

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我国古代居民向来保持着浓厚的鬼神信仰,靠天吃饭的普通农民由于自然经济的脆弱性不得不祈求神灵的保佑,消祸免灾,几乎每一个地方、每一个行业、每一个门路都有其所信奉的神灵,奉献贡品献祭,以虔诚的心换取诸路大神保护。

唐以后,民间有长江三王府之说,即上水府马当为广宁江王,中水府采石为济远定江王,下水府金山为灵肃镇江王,也就是说长江分为三段,有三位江神分管各自的辖区。宋仁宗加封长江之神为广源王。宋以后,对江神的祭祀一直得以延续至明清。

江神即长江神。我国古代江神信仰分为整体性的江神信仰和地方性的江神信仰。据史料记载,先秦以前,中国就有祭祀江神的记录,秦朝统一天下以后,沉璧定祀,在蜀地祭祀江神,并在益州建立江神的祭祠,这时的江神是指象征整条长江的神灵。但地方性的江神亦不少,如蜀地的奇相和楚地的湘君、湘夫人。汉宣帝时,设立了专门的祭祀制度,祭祀统一的江神,但地方性江神仍不少。唐玄宗封江神为广源公,遣使者祭江。

明朱元璋所立五岳四渎神号碑

江河胡海自然也不例外,依水而生,踏船而行的人们同样也有着非常深厚的水神信仰。

有意思的是,作为全国第一大河的浩浩长江,有湘水之神、洞庭之神等,总体性的江神反而不为人所知,与传说情节曲折动人、富有地域特色的地方性江神相比较,显得更加暗淡。据学者分析,这可能正是由于长江支流水神神话传说太丰富、太突出,故而使得整体性的江神声名大受影响。

www.18luck.com,最早的黄河河神为河伯,其名叫冯夷,或冰夷,或无夷,地位最高,影响最大。相传大禹治水时,遇到很大的技术难题。河伯与洛水水神联合提出治水方略,河伯献出了“河图”,洛水水神献出了“洛书”,为大禹成功治水助了一臂之力。

四渎,东渎大淮之神,西渎大河之神,南渎大江之神,北渎大济之神。《尔雅释水》:江、河、淮、济为四渎。四渎者,发源注海者也。《风俗通义山泽》引《尚书大传》、《礼三正记》说:渎者,通也,所以通中国垢浊,民陵居,殖五谷也。江者,贡也,珍物可贡献也。河者,播也,播为九流,出龙图也。淮者,均,均其务也。济者,齐,齐其度量也。

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随着社会的发展,很多历史上着名的人物逐步演化为江神,人们在其事迹基础上不断添枝加叶,从而形成了民间性的富有人格魅力的地方性江神。这样的江神因为贴近普通百姓的生活,显得更加亲近,也更加有求必应,从而形成了与朝廷相对立的一种信仰体系,享受民间香火的祭祀。也就是说“神”性淡化,人性渐强。如长江上的船民王爷会,就具有较强的民间性特征。它的由来源自一个传说。

18新利luckcom,各地水神信仰不一且多变化,从大的方面来划分,水神以水域为依托,故而人们的水神信仰主要有四渎神信仰、海神信仰和湖神信仰。

从周朝开始,四渎神就作为河川神的代表,由君王来祭祀。《礼记祭法》曰:天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯。并在全国各地修庙祭祀,据《风俗通义山泽》记载,祭祀河神的庙在河南荥阳县,河堤谒者掌四渎,礼祠与五岳同;江出蜀郡前氐徽外岷山,入海,庙在广陵江都县;淮出南阳平氏桐柏大复山东南,入海,庙在平氏县;济出常山房子赞皇山,东入沮,庙在东郡临邑县。

相比于陆地上的平稳与深厚,在水上谋生可谓险象丛生,人们对于这些江河胡海也是爱恨交织。一方面他们依靠大自然的馈赠来维持自己的生命与家庭传统,而另一方面波涛汹涌的大江大河也无情吞噬了许多人的身家性命。因此,长期生活在水边上的人们逐渐建立起了自己的水神崇拜。

相传唐朝大将薛丁山平西时,义子薛应龙触犯军法,被身为元帅的樊梨花在营门口斩首示众。当天晚上,薛应龙托梦给义父、义母,说他被封为“镇江青龙位”,但这个位置却被一条凶狠的黄龙所占据,他请求义父、义母于第二日午时三刻在他与黄龙决战时帮助他夺取王位。次日中午时分,果如梦中所言,长江上波涛滚滚,浊浪滔滔,空中一条青龙和一条黄龙相互厮杀。薛丁山命一名神箭手向黄龙射去,黄龙随即掉落江水而亡,青龙就向岸上点头谢恩,随后潜入江水中。薛、樊为纪念故去的义子,就在其灵牌上书写“镇江薛应龙之位”。

四渎神信仰源自原始的自然崇拜,随着农业社会的发展,人类征服自然能力的增强,对神灵的信仰开始渗入了人类求雨、盼丰收的祈愿,祭祀趋向功利化,因而后世的四渎神信仰也逐步社会化和人格化。

淮河之神

同陆地上祭祀神灵的现象一样,水神祭拜也是丰富多样,时间上的差别,形式上的差别,内容上的差别等等。而纵观古今,历史上我国水神祭祀影响范围最大,时间最长久的还是江河以及海洋两大系统。

这个传说不久广为传播,船民长期生活在长江之上,饱受风浪之苦,期待青龙显灵,保佑他们航行安全,便尊他为“薛王爷”、“镇江王”,并为他建寺庙进行祭祀,还于每年农历六月初六即薛应龙死亡之日举办“王爷会”,以保平安。每年这个时候,湖北松滋县的船民也赶赴青龙寺,请和尚设坛祭祀“镇江王”,并请戏班演戏。当日,人头攒动,锣鼓喧天,鞭炮齐鸣,热闹异常。

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淮河,古称淮水,发源于河南省桐柏山,经安徽、江苏入洪泽湖。其下游经淮阴、涟水入海。道教崇拜的淮水神有两个,一是上古神 话传说中的淮水之神,神名无支祁;一是秦汉以后崇拜的四渎水帝之一的淮渎长源王,又称长源广济王,神名唐裴说。

海神信仰

上 古神话传说中的淮水之神为无支祁,《铸鼎余闻》引《淮阳记》按《古岳渎经》载:禹治水,三至桐柏山,乃获涡水神名无支祁,喜应对言语,辨江淮之浅深,原 远近,形若弥猴,缩鼻高额,青驱白首,金月雪牙,头伸百尺,力逾九象,搏击腾踔,疾奔轻利,若倏忽之间,人观之不可久,禹授之童律,童律不能制,授之乌木 田,乌木田不能制,授之庚辰,庚辰能制,颈脾柏,于是木魅水灵,火妖石怪,奔号丛绕以千数,庚辰以戟逐击,连颈锁大索,鼻穿金铃,徙淮泗阴,锁龟山之号, 淮水乃安流注于海。

相对于与大海相依的古希腊文化,我国古代文明主要是一种内陆文明,但是这并不代表我国古代与海洋没有任何交集。现实中,我国也拥有这极其漫长的海岸线,自然也有相当的海洋文化传统。

秦以后将淮水入国家祀典,《史记封禅书》记载:及秦并天下,令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也,于是自崤以东,名山五,大川祠二,水曰济、曰淮。

受《山海经》的影响,我们的神州大地分别有东南西北四大海域包围,而《山海经》也给这四海的海神起了名字,分别是东海海神禺虢,西海海神弁兹,南海海神不廷胡余,北海海神禺疆。单从这些神灵的名字看,显得非常的古老,带有非常浓厚的传说色彩。

黄河之神

自汉代以后,原始的自然信仰与一定的历史观念结合海神的形象从山海经中完全的神灵形象走向半人半神的结合体,而且还给配上了夫人。名字也在不断地变化,称呼从最初的海神演化为海君,直到我们现在所熟悉的四海龙王。

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黄河水神是四渎水帝之一的河渎灵源王,从殷王朝开始,国家就对河神极为重视,每岁祭 祀,并立庙祀之,而到春秋战国时,这种现象异常活跃,秦汉以后河神称为河渎。《史记封禅书》云:及秦并天下,令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也, 水曰河,祠临晋。《汉书郊祀志下》称汉宣帝神爵元年河于临晋,使者持节侍于祠,淮泰山与河岁五祠。《旧唐书礼仪志四》称唐玄宗天宝六年 封为灵源公。《宋志志八》称宋二宗康定元年诏封河渎为显圣灵源王。《元史顺帝纪》称元至正 十一年加封河渎神号灵源神佑宏济王。

除了传统的四位龙王之外,在海洋当中还有许多女性神灵,大名鼎鼎的南海普陀观世音便是其中非常著名的一位。神通广大的观世音在民间信仰的地位逐渐上升,从海神走向了一位普世的神,其名头一度压过四海龙王,成为海神中走向全国的代表。

河伯是河神比较统一的称呼,其记载最初见于《楚辞》、《庄子》、《山海经》等书中,为中国南北地区普遍信仰的河神,流传极其广泛。

在海神当中还有一位响当当的人物,便是大致从北宋年间出现的妈祖。或许是由于妈祖的前身是一位普通百姓,因此人们对于她更加亲切,并且受到历代帝王的重视,封她“天妃”、“天后”等称号,以显示其尊贵的地位。而妈祖的影响力范围也是最大的,不仅在我国的东南沿海地区,甚至影响到东南亚、南亚等地。

魏晋《真灵位业图》将河伯列为太清右位,称河伯是得道之人所补。《酉阳杂俎前集》描绘河伯的形象称河伯人面,乘两龙,一曰冰夷一曰冯夷,又曰人面鱼身。 《历代神仙通鉴》卷二:冰夷一名冯夷,人面蛇身,潼乡提首人,尝入华阴服八石,得凌波帆水之道。北居阳汗陵门之山,与蜚廉互相讲术。初探从极之渊,深入 三面仞,师玄冥大人学混沌之法。起而见有神鸟吸水洒空,施化为雨水。冰夷及置食水滨,时时招引,系熟为伴,可置怀袖,名曰商羊,是鸟生于有巢氏,特采雨露 之精,能大自小,吸则勃海可枯,施则高原可没。相传其曾助黄帝与蚩尤作战。

除了这些较为出名的大神,还有许多的地方神。东海姑、黄衣妇、南溟夫人都是民间曾经祭拜过的神灵。一些只在一地一城发挥作用的神灵,比如威海刘公岛上的刘公、广西廉州、钦州等地的海神三婆婆等,都代表了这一地区的海洋文化和信仰。

宋大观年间,黄河先后三次变浊为清。先在乾宁、保平两地分别 出现持续一天的河清现象。大观二年(1108年)冬,陕西同州韩城、郃阳之间,黄河变清,其袤百里,其久弥月。黄河变清,宋人识为瑞象,徽 宗诏遣尚书往祭。尚书请示修饰韩城河渎庙,皇帝赐币券以经费用。政和二年秋工成,赐灵源为号。京兆知府陈振撰写碑文记述河清及修 庙事宜。

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长江之神

河流神信仰

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河流神信仰中最为广泛便是四渎神。我国古代史书当中将长江、黄河、淮河以及济水合称为四渎,从西周开始,四渎便拥有非常高的地,位而且作为河川神灵代表有君王亲自祭祀。汉宣帝时,四渎神正式被列入朝廷的典礼当中,四渎与五岳的祭祀都成为国家祭祀的常礼,唐朝的时候四渎神还有专门的封号。或许是因为河流对于人们生活影响更加深远和接近、比起海洋的民间崇拜,朝廷更加重视河流神的崇拜与祭祀。

长江,是中国第一大河,发源于青海省唐古拉山的沱沱河,曲折流向东南。上游称为通天河。由通天河直达到四川省宜宾市间,称为金沙河。从宜宾市到江苏省扬州市之间,才正式称为长江。扬州以下,又称为扬子江。长江流经中国的西藏、四川、云南、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、上海等省市自治区,由上海吴淞口入海。

河神是四渎神当中影响力最大,崇拜时间也是很早的神。奔腾的黄河非常受帝王的重视,从商代开始,每届朝廷都会祭祀,立庙,封号也是不断。唐玄宗祭河时,封河神为灵源公,宋神宗时便被封为显圣灵源王,就来外来的忽必烈也祭河神,封为灵源泓济王,到清代顺治皇帝时,又封河神为显佑通济金龙四大王之神。可见黄河河神封号之多,地位之重。

道教信仰的长江之神,即四渎水帝之一的江淮广源王。然人们信仰长江之神,只是信仰长江的某一段,言长江某段自某江神主之。不过这些地方性江神同样受到帝王的重视,并得到了皇帝的封号和赐庙。其中某些地方性江神,只管辖长江某一段的风雨波浪。这些江神中比较著名的有奇相、湘君、湘夫人、屈原等。

河神地位高,民间也是相当重视,每年的祭祀极其丰厚。以河南孟津地区为例,旧时的传统当中,每年除夕都要牵羊担酒,到大工庙献羊敬酒。烧香磕头之后,把热酒洒在羊身上,如果羊身抖动,就表示神王已经领走了。如果没有,就再次磕头敬酒,把热酒洒在羊身,直到羊身抖动为止。之后将羊宰杀,大年初一五更到庙上上贡。

奇相,江神之一,《索隐》引李善注《广雅》云:江神谓之奇相。有关的记载有晋郭璞《江赋》奇相得道而宅神,乃协爽于湘娥。《茶香室四钞》引宋张唐英《蜀杌》云:时大霖雨,祷于奇相之祠。唐英按右史,震蒙氏之女窃黄帝玄珠,沈江而死,化为此神,今江渎庙是也。《铸鼎余闻》卷二引《轩辕黄帝传》亦云:蒹氏女奇相,女窃其元珠,沈海去为神。上应镇宿,旁及牛宿。《正义》、《括地志》云:江渎祠在益州成都县南八里,秦并天下,江水祠蜀。《华阳国志》云:蜀守李冰于彭门阙立江神祠三所。《茶香室四钞》卷二〇称江渎之神,唐封广源公,宋封广源王,元封广源顺济王。

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湘君湘夫人,江神之一,其所辖只在湘江。是神信仰甚早,据《山海经中山经》称:洞庭之山,帝之二女居之,是常游于江渊。晋郭璞注云:天帝之二女而处江为神也。汪绂注曰:帝之二女,谓尧之二女以妻舜者娥皇女英也。相传舜南巡,崩于苍梧,二妃奔哭之,陨于湘江,遂为湘水之神,屈原《九歌》所称湘君、湘夫人是也。《索隐》引《江记》亦云:帝女也,卒为江神。后王逸《楚辞》注曰:尧二女,坠湘水之中,因为湘夫人也。

江神即长江之神。或许因为长江流域太过悠长,江神有地方和整体之分。先秦就有江神祭祀的记载,秦朝一统天下,在益州建立江神的祭祠,用来祭拜整个江神。同时地方的江神也不少,比如楚辞里有名的湘君、湘夫人。同样也是在汉宣帝时,建立起了专门的祭祀制度,后来的帝王如同封河神一般,同样也封江神诸多的名号,这个传统一直持续到封建王朝的结束。

长江三水府 长江三水府为上水府马当,中水府采石,下水府金山,其信仰始于唐代。《文献通考郊社考》二三称三水府神在伪唐保大中,封上水府马当为广宁江王,采石中水府为济远定江王,金山下水府为灵肃镇江王。《宋史礼志五》又称宋真宗诏封江州马当上水府,福善安江王,太平州采石中水府,顺圣平江王,润州金山下水府,昭信泰江王。明田艺蘅《留青日札》又云:今称三水府官者,起于唐保大中,上水府马当,中水府采石,下水府金山,皆有王号。宋因加封爵祭告。

此处不得不提的是,作为全国第一大河的长江,他的保佑之神名气并不是很突出,甚至没有一些湖泊的神灵有名。比如湘水之神和洞庭之神,或许这是因为以楚辞为代表的湖湘文化广为传播的一个结果。这里通常蕴含着非常动人曲折的故事,从而打动人心。

屈原,屈原是明代以后信仰的江神之一,是人们出于对屈原的怀念而祀之。《月令广义岁令一》江神即楚大夫屈原。《三教源流搜神大全》亦曰:江渎,楚屈原大夫也。唐始封二字公,宋加封四字公,圣朝加封四字王,号广源顺济王。

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济水之神

淮水神和济水神一样,也是在秦朝被列为正神,汉宣帝时建立了相应的祭祀制度,历代帝王也不断对其进行分封。比如元世祖忽必烈将淮水神封为长源博济王,济水神也被氛围清源菩济王,这些神灵同样也拥有相应的祭祀习俗。然而和长江黄河相比,淮海济水的流域面积毕竟有限,其影响力也是比较有限,这两水域的水神也从全国的祭拜转变为地方的祭拜,习俗传统也逐渐消失。

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以现如今的眼光观之,或许会觉得古代的这种崇拜只不过是人们由于科学技术无知所带来的愚昧迷信。但是透过现象看本质,这其后包含着深刻的社会历史原因以及文化思想观念,在祈祷风调雨顺的美好生活时也怀着一颗对大自然的敬畏之心。

济水,又称渡河,泅水,发源于河南省济源县王屋山,其故道本过黄河而南,东流至山东,下游为黄河所并,与黄河一齐入海,只有河北发源处还存在。古济水的流向在《禹贡》中这样记载:导水东流为济,入于河,溢为荥,东出于陶邱北,又东至于菏,又东北会于汶,又北东入于海。道教崇奉的济神在秦时就被列入祀典,名楚伍大夫,号清源汉济王。

撰稿/素白

据《三教源流搜神大全》卷二曰:济渎,楚伍大夫也。唐始封二字公,宋加四字公,圣朝加封四字王,号清源汉济王。《古今图书集成神异典》卷二七引《酉阳亲俎》:平原县西十里,旧有杜林。南燕太上末,有邵敬伯者,家于长白山。有人寄敬伯一函书,言:我吴江使也,令吾通问于济伯。今须过长白,幸君为通之。仍教敬伯,但于杜林中取树叶,投之于水,当有人出。敬伯从之,果见人引出。敬伯惧水,其人令敬伯闭目,似入水中,豁然宫殿宏丽。见一翁,年可八九十,坐水精床,发函开书曰:裕兴超灭。侍卫者皆圆眼,具甲胄。敬伯辞出,以一刀子赠敬伯曰:好去,但持此刀,当无水厄矣。敬伯出,还至杜林中,而衣裳初无沾湿。果其年宋武帝灭燕。敬伯三年居两河间,夜中忽大水,举村俱没,唯敬伯坐一榻床,至晓着履,敬伯下看之,床乃是一大鼋也。敬伯死,刀子亦失。世传杜林下有济神冢。

四渎的祭祀至汉《汉书武帝纪》建元元年诏曰:河海润千里,其令祠官修山川之祀。从汉宣帝开始正式列四渎神入国家祀典。《汉书郊祀志下》称宣帝神爵元年制诏太常曰:夫江海,百川之大者也,今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁 事,以四时祠江海洛水,祈为天下丰年焉。自是五岳四渎皆有常礼。《旧唐书礼仪志四》称唐天宝六年封河滨为灵源公, 济渎为清源公,江滨为广源公,淮渎为长源公。《宋史礼志八》称宋仁宗康定元年诏封江滨为广源 王,河渎为显圣灵源王,淮渎为长源王,济滨为清源王。《元史祭祀志五》则称至元二十八年加封江渎为广源顺济王,河渎为灵源弘济王,淮渎为长源博济王,济渎为清源菩济王。

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