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中国古代的海神比你现象中的更神奇,四海海神都是谁

18luck官网,我国海神及其名称,最早见于我国古籍《山海经》。据《山海经》记载,我国最早的四海海神名称为:东海海神禺虢。南海海神不廷胡余,西海海神弁兹,北海海神禺疆。

文|了包

我国古代居民向来保持着浓厚的鬼神信仰,靠天吃饭的普通农民由于自然经济的脆弱性不得不祈求神灵的保佑,消祸免灾,几乎每一个地方、每一个行业、每一个门路都有其所信奉的神灵,奉献贡品献祭,以虔诚的心换取诸路大神保护。

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根据我国学者考证,原始自然宗教信仰的发展,其神的形象经历了从动物为主的自由物神——半人半动物神——人形的神的特征阶段。汉代以后,海神信仰日趋人神化,四海海神有了名称,如东海之神勾芒,南海之神祝融,西海之神蓐收,北海之神玄,而且都配了夫人。后来被统称为四海神君,龙王信仰兴起后,四海之神又称为四海龙王。

电视剧中存在着各种海神。实际上,中国的海神信仰历史十分悠久。不同历史时期,海神的形象也有所不同。

江河胡海自然也不例外,依水而生,踏船而行的人们同样也有着非常深厚的水神信仰。

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有意思的是,与河神不同,海神有不少女性。汉唐期间随着佛教传入中国和逐渐兴旺之际,我国诞生了第一位女性的海神,即东海女神南海普陀观世音。观世音在民间地位逐步上升,位列中国女性海神之首,并且逐渐压倒和取代了四海龙王。在北宋初年,又出现了另一位重要的女性海神,就是大名鼎鼎的福建妈祖。妈祖确有其人,其死后的鬼魂转化为神。与观世音一样,她的名气也越来越大,被历代帝王封为“天妃”、“天后”、“天上圣母”等,影响遍及我国东南沿海以及港台地区和东南亚许多国家。

01、早期海神:人兽拼接体

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中国关于龙的记载,最早可以追溯至史前时期的仰韶文化,1987年河南考古团队在濮阳西水坡发掘了一处仰韶文化遗址,在该遗址中有一座大型墓葬,内有一个由蚌壳排列的龙形动物,这是目前已知年代最早、造型最大的龙图纹。这幅龙图纹与曾侯乙墓出土的漆箱图案非常相似,这里的龙有着角、腹、四肢与尾巴,已具有后世龙的基本样貌。

此外,在中国古籍中,中国女海神还有东海姑、黄衣妇、海神女及宋代道书中所记载的南溟夫人等。

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相比于陆地上的平稳与深厚,在水上谋生可谓险象丛生,人们对于这些江河胡海也是爱恨交织。一方面他们依靠大自然的馈赠来维持自己的生命与家庭传统,而另一方面波涛汹涌的大江大河也无情吞噬了许多人的身家性命。因此,长期生活在水边上的人们逐渐建立起了自己的水神崇拜。

中国龙的原型有众多说法,有主张是源自蛇、鳄等动物,还有认为是源自闪电、龙卷风等天气自然现象。在许慎的《说文解字》里对“龙"的解释是:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊",道出龙多变的外型。这些想象让龙的形象越来越丰富,也易于变化。漫长的时间下来,让龙身上出现越来越多其他动物的特征,神圣性增强逐渐成为帝王的象征。

有关中国早期海神的文献记载最早可见于《山海经》。《山海经》中记载了四个海神,分别是东海海神禺虢,南海海神不廷胡余,北海海神禺京,西海海神弇兹。其中禺虢乃是禺京之父,禺虢之父则是黄帝。至于不廷胡余和弇兹的族属关系,《山海经》中并没有提到。

同陆地上祭祀神灵的现象一样,水神祭拜也是丰富多样,时间上的差别,形式上的差别,内容上的差别等等。而纵观古今,历史上我国水神祭祀影响范围最大,时间最长久的还是江河以及海洋两大系统。

《周易》里的爻辞多次提到“龙”,如:潜龙勿用、亢龙有悔、见龙在田、飞龙在天、时乘六龙、龙战于野等,由此可见在西周时期龙已经有超出一般动物的神性。而到了春秋战国之际,龙进一步成为天帝的象征,在《墨子》里有“帝杀四龙",与《孙子兵法》“黄帝胜四帝"相呼应,可以看到龙逐渐与皇帝画上等号。《史记》中称汉高祖刘邦为赤帝子,并为他加上一个斩白蛇的传说,渐渐地龙有了祥瑞的意涵并与五德国运联系起来。

四个海神外形相似,都是人面鸟身,脚踏双蛇,耳朵上也挂着两条蛇。若说四个神之间的明显差异,估计就是脚下所踏着及耳上所挂之蛇的颜色不尽相同。可见,最早的海神是人和多种动物的拼接体。

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在汉以后的各朝代舆服中,也能看到龙的图纹不断地出现在皇帝服饰中,到宋朝以后,龙纹在皇帝服饰里占据主要地位,元朝时还下令规定文武百官与民间一律禁止使用龙凤图纹,尤其是与帝王画上等号的五爪金龙。因此元明官员只好穿着“螭服"。

02、秦汉时期:鱼和龙

海神信仰

如此高贵的龙,又怎么会在《封神演义》中被打得落花流水呢?这或许与佛教在中国兴盛有关。佛教里有支护法神队伍-“天龙八部",成员以天、龙为首的八种神话种族组成而得名。天龙八部经常出现在佛经中,以保镳形象出现。随着佛教自东汉传入中国,而逐渐扩散至民间。

随着历史的发展,这种人兽拼接体不见了。大鱼、蛟龙成为了水神的象征。《史记》中提到秦始皇曾梦到与长得像人的海神作战,梦醒之后请人解梦。解梦者告诉他,神是看不见的,大鱼、蛟龙都是神的侦探。与此同时,民间对海神的信仰趋于人格化。

相对于与大海相依的古希腊文化,我国古代文明主要是一种内陆文明,但是这并不代表我国古代与海洋没有任何交集。现实中,我国也拥有这极其漫长的海岸线,自然也有相当的海洋文化传统。

佛教天龙八部里的龙,当然不可能是中国龙了。佛教里的龙源自印度,称为那迦。那迦是印度神话中的蛇神,常见的外型为巨大的蛇却有一个或是七个头。根据印度神话记载,那迦长身无足,能在大海与其他水域或是地下称王为尊,学者研究其原型可能是一种在南亚次大陆的蟒蛇。在印度,那伽被视为有灵性的生物,是泉水、井水和河流的保护神。那迦与中国龙相似,同样都能够造雨为人们带来丰收,但他们还会带来洪水与干旱等灾难,那迦崇拜在印度南方地区相当盛行。

据《龙鱼河图》记载,汉代的人们为海神取了人名,还为他们搭了姻缘线,配上了夫人。东海君冯青,夫人为朱隐娥;南海君赤视,夫人为翳逸寥;西海君勾丘百,夫人为灵素简;北海君是禹帐,夫人为结连翘。

受《山海经》的影响,我们的神州大地分别有东南西北四大海域包围,而《山海经》也给这四海的海神起了名字,分别是东海海神禺虢,西海海神弁兹,南海海神不廷胡余,北海海神禺疆。单从这些神灵的名字看,显得非常的古老,带有非常浓厚的传说色彩。

在古老的印度吠陀神话,也有记载那迦的故事。于吠陀时期掌管天空、海洋、法规与阴间的神婆罗那,被认为是那迦之王,可惜随着印度人民信仰的转变,婆罗那的许多神性都一一被分给其他印度众神,最后下降成为单纯的水神与溺水者的守护神。另一则与那迦有密切关联的神话,就是相当知名的印度创世神话-搅拌乳海。当时天神与阿修罗为了得到不死甘露,难得一同合作奋力搅拌乳海,祂们用曼陀罗山做为搅棒,用那迦之王婆苏吉当作绞绳。另外,印度三相神之一的毗湿奴的忠实伙伴,是个拥有千颗蛇头的那迦王舍沙,在印度经常能够看到毗湿奴与舍沙一同出现的画作与雕像。

03、隋唐时期:海龙王

自汉代以后,原始的自然信仰与一定的历史观念结合海神的形象从山海经中完全的神灵形象走向半人半神的结合体,而且还给配上了夫人。名字也在不断地变化,称呼从最初的海神演化为海君,直到我们现在所熟悉的四海龙王。

佛教为了扩大在中国的影响力逐渐本土化,于是多把那迦翻译成“龙"。在佛经《智度论》中有载:“那伽,秦言龙”。这是因为那迦与中国龙类似,都有变幻莫测、升天潜水与兴云布雨的能力。并将Nagaraja翻成“龙王",这就是佛教八大龙王的由来。这些又与中国传统的龙神崇拜、水神信仰相结合,成为中国道教与民间信仰的四海龙王。道教书籍《云笈七签》里有载:“东海神阿明、西海神祝良、南海神巨乘、北海神禺强。"到了唐宋时,因为民间求雨需求旺盛,民众把有水之处都视为龙王辖区,四海王也就被传为四海龙王,官方以此册封为东海广德王、南海广利王、西海广润王、北海广泽王。由此可知《西游记》与《封神演义》当中所出现的东海龙王等龙王角色,并不是中国传统文化里的龙,而是来自印度佛教的那迦。

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隋唐之际,佛教传入中国,佛教中的龙与中国原有的龙相结合,产生出了新的龙王形象。龙王逐渐成为了新的海神。龙王同早期的海神一样居于海的四方,负责掌管云雨,受到了老百姓的尊崇。统治者也认可了龙王信仰。唐玄宗曾先后五次派高官前往广州祭祀南海神。

除了传统的四位龙王之外,在海洋当中还有许多女性神灵,大名鼎鼎的南海普陀观世音便是其中非常著名的一位。神通广大的观世音在民间信仰的地位逐渐上升,从海神走向了一位普世的神,其名头一度压过四海龙王,成为海神中走向全国的代表。

天宝十年正月,唐玄宗对龙王们进行了册封,东海为广德王,南海为广利王,西海为广润王,北海为广泽王。龙王外貌上虽有龙的特征,但又有人间帝王般的仪容,还可完全幻化成人形。这也表明海神的进一步人格化。

在海神当中还有一位响当当的人物,便是大致从北宋年间出现的妈祖。或许是由于妈祖的前身是一位普通百姓,因此人们对于她更加亲切,并且受到历代帝王的重视,封她“天妃”、“天后”等称号,以显示其尊贵的地位。而妈祖的影响力范围也是最大的,不仅在我国的东南沿海地区,甚至影响到东南亚、南亚等地。

04、宋代及以后:神格化的人

除了这些较为出名的大神,还有许多的地方神。东海姑、黄衣妇、南溟夫人都是民间曾经祭拜过的神灵。一些只在一地一城发挥作用的神灵,比如威海刘公岛上的刘公、广西廉州、钦州等地的海神三婆婆等,都代表了这一地区的海洋文化和信仰。

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(影视剧中的妈祖,图片来源于网络)

河流神信仰

海龙王受人尊敬,勇于同海洋搏斗的人们同样受到尊敬,这类人失去之后甚至会被奉为神。妈祖就是典型的代表,其信仰始于北宋,在传播的过程中,妈祖的形象也发生了改变。

河流神信仰中最为广泛便是四渎神。我国古代史书当中将长江、黄河、淮河以及济水合称为四渎,从西周开始,四渎便拥有非常高的地,位而且作为河川神灵代表有君王亲自祭祀。汉宣帝时,四渎神正式被列入朝廷的典礼当中,四渎与五岳的祭祀都成为国家祭祀的常礼,唐朝的时候四渎神还有专门的封号。或许是因为河流对于人们生活影响更加深远和接近、比起海洋的民间崇拜,朝廷更加重视河流神的崇拜与祭祀。

谈起妈祖的原名,我们都会想到“林默”。“默”实际上是后人给妈祖起的名字,早期记载妈祖身世的文献只提到妈祖姓“林”。在迄今所见有关妈祖身世及信仰起源的最早的记载——南宋廖鹏飞所写的《圣墩祖庙重建顺济庙记》中,林氏是生长于莆田湄洲岛的女巫,能预知祸福,其他生平事迹没有提及,只是说林氏死后被当地人奉为神灵。宋代的其他庙记、典籍中同样没有妈祖生平详细事迹的记载,但妈祖显灵护航的故事已经很多了。

河神是四渎神当中影响力最大,崇拜时间也是很早的神。奔腾的黄河非常受帝王的重视,从商代开始,每届朝廷都会祭祀,立庙,封号也是不断。唐玄宗祭河时,封河神为灵源公,宋神宗时便被封为显圣灵源王,就来外来的忽必烈也祭河神,封为灵源泓济王,到清代顺治皇帝时,又封河神为显佑通济金龙四大王之神。可见黄河河神封号之多,地位之重。

妈祖信仰同样得到了统治者的承认,宋宁宗、宋光宗都曾加封其为“灵惠妃”,民间称“圣妃”。宋以后的统治者亦曾对其进行册封,妈祖的封号由“妃”晋升为了“天妃”。与此同时,妈祖的生平事迹也得到了改写。

河神地位高,民间也是相当重视,每年的祭祀极其丰厚。以河南孟津地区为例,旧时的传统当中,每年除夕都要牵羊担酒,到大工庙献羊敬酒。烧香磕头之后,把热酒洒在羊身上,如果羊身抖动,就表示神王已经领走了。如果没有,就再次磕头敬酒,把热酒洒在羊身,直到羊身抖动为止。之后将羊宰杀,大年初一五更到庙上上贡。

妈祖名为“默”,从小与众不同,至满月时仍,一声不响,故名得名。林默孝敬兄长,又颇具爱心,为了行善救人终身不嫁,28岁之死为救人而死。妈祖的职能范围也越来越广,囊括了护航、平寇、降雨、救灾以及生育、商业保护等各个方面。妈祖信仰的兴盛冲击了海龙王信仰,海龙王信仰有所衰弱。

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像妈祖这样由人晋升的海神还有许多,比如说苏北海州湾渔民信仰的海神——楚太,相传他生前是一个能力非凡的船老大,救人牺牲后成为了海神。这类人的共同特点是都勇于同海洋斗争且无私为人。凡人的神格化某种程度上是人类涉海能力提升的表现。

江神即长江之神。或许因为长江流域太过悠长,江神有地方和整体之分。先秦就有江神祭祀的记载,秦朝一统天下,在益州建立江神的祭祠,用来祭拜整个江神。同时地方的江神也不少,比如楚辞里有名的湘君、湘夫人。同样也是在汉宣帝时,建立起了专门的祭祀制度,后来的帝王如同封河神一般,同样也封江神诸多的名号,这个传统一直持续到封建王朝的结束。

参考资料:

此处不得不提的是,作为全国第一大河的长江,他的保佑之神名气并不是很突出,甚至没有一些湖泊的神灵有名。比如湘水之神和洞庭之神,或许这是因为以楚辞为代表的湖湘文化广为传播的一个结果。这里通常蕴含着非常动人曲折的故事,从而打动人心。

朱建君:《从海神信仰看中国古代的海洋观念》

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郭泮溪:《中国海神信仰发生演变过程及其人化影响》

淮水神和济水神一样,也是在秦朝被列为正神,汉宣帝时建立了相应的祭祀制度,历代帝王也不断对其进行分封。比如元世祖忽必烈将淮水神封为长源博济王,济水神也被氛围清源菩济王,这些神灵同样也拥有相应的祭祀习俗。然而和长江黄河相比,淮海济水的流域面积毕竟有限,其影响力也是比较有限,这两水域的水神也从全国的祭拜转变为地方的祭拜,习俗传统也逐渐消失。

苏亚红:《“妈祖”形象和名称演变的历史研究》

以现如今的眼光观之,或许会觉得古代的这种崇拜只不过是人们由于科学技术无知所带来的愚昧迷信。但是透过现象看本质,这其后包含着深刻的社会历史原因以及文化思想观念,在祈祷风调雨顺的美好生活时也怀着一颗对大自然的敬畏之心。

撰稿/素白