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龙舟的来历与传说,端午节为什么要赛龙舟

关于龙舟的来历与赛龙舟活动,民间有很多传说:一说是为了纪念越王勾践操练水师,打败吴国;一说是为了纪念伍子胥和曹娥;一说是为了纪念鲁班发明龙舟。当然,民间流传更广的版本还是源自纪念楚大夫屈原。据《续齐谐记》记载:“楚大夫屈原遭谗不用,是日投汨罗江死,楚人哀之,乃以舟楫拯救。端阳竞渡,乃遗俗也。”

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在中国,传统的节日有很多,端午节就是其中最常见的一种传统节日,它具有很悠久的历史,有着丰富的额文化内涵。在端午节这天,人们都会赛龙舟。那么端午节为什么要赛龙舟呢?

赛龙舟,是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去,许多人划船追赶拯救。他们争先恐后,追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。下面让我们具体来看看吧! 本文来自

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但有意思的是,民间传说由于它的变异性特征,一个广大范围普遍流传的传说在不同的地方流传,总会染上地方的色彩与情调,变成不同版本的地方性的传说,也许这就是民间传说的魅力与亮色吧。

秭归----诗人之乡 秭归是我国战国时代伟大诗人屈原的故乡,位于长江北岸的卧牛山麓,四周城墙环绕,形似一个倾斜的葫芦,具有浓厚的古典建筑风格。故有“葫芦城”之称…

地处长江三峡之西陵峡的湖北省秭归县,是爱国诗人屈原的故乡。北魏地理学家郦道元在《水经注》中引袁山松的说法:“屈原有贤姊,闻原放逐,亦来归,喻令自宽,全乡人冀其见从,因名曰秭归”。

端午节为什么要赛龙舟

赛龙舟,是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去,许多人划船追赶拯救。他们争先恐后,追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼,以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习,盛行于吴、越、楚。

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其实 ,“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟,做竞渡游戏,以娱神与乐人,是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。后来,赛龙舟除纪念屈原之外,在各地人们还赋予了不同的寓意。

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龙船竞渡前,先要请龙、祭神。如广东龙舟,在端午前要从水下起出,祭过在南海神庙中的南海神后,安上龙头、龙尾,再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上,认为可保佑船平安(隐隐可与古代鸟舟相对应)。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头,杀鸡滴血于龙头之上,如四川、贵州等个别地区。

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而湖南汨罗县,竞渡前必先往屈子祠朝庙,将龙头供在词中神翁祭拜,披红布于龙头上,再安龙头于船上竞渡,既拜龙神,又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归,也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗,在《隋书?地理志》中有记载:“其迅楫齐驰,棹歌乱响,喧振水陆,观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注:“竞渡始于武陵,及今举楫而相和之,其音咸呼云:‘何在’,斯沼屈之义。”可见两湖地区,祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去后,当地人民也曾用魂舟送其灵魂归葬,故有此俗。

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又如浙江地区,是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书?列女传》中载,曹娥是投江死去的,民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之,《点石斋画报?虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。 内容来自dedecms

《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡,是源于纪念伍子胥,苏州因此有端午祭伍子胥之旧习,并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。 好,好

各种祭祀、纪念之仪式,无非是点香烛,烧纸钱,供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩朗仪式已很少见,但在过去,人们祭祀龙神庙时气氛很严肃,多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意,也保佑划船平安。用人们的话说,“图个吉利”,表达人们内心良好的愿望。

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屈原的故乡秭归有一则龙舟的传说:相传很久以前,秭归有一种独木雕成的龙舟,型制优美,尤其难得的是,这种龙舟头可摇,尾可摆,只需十余人对划,既轻巧又迅捷,在水上行驶犹如真龙得水,快如穿梭。在端午佳节之际,数十只龙舟对赛,在河面腾跃,更如活龙闹江,惊天动地,好不壮观。这种龙舟,被人们形象地称为“真龙舟”。那么,为何今天没有“真龙舟”呢?

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龙舟,秭归民间也叫龙船。秭归赛龙舟已有2000多年历史,是一项代代相传的民族体育活动。在秭归过端午,人们说的最多的一句话是:“看龙船去”。南朝人宗懔《荆楚岁时记》记载:“五月五日竞渡,俗为屈原投汨罗日,伤其死,故命舟楫以拯之”。

端午节赛龙舟的由来

赛龙舟,是端午节的主要习俗。对于赛龙舟的由来,有着各种各样的传说,不同的地方都有不同的说法,但是流传的最为广的就是纪念屈原说了,以下是赛龙舟由来的各种说法。 dedecms.com

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秭归是我国战国时代伟大诗人屈原的故乡,位于长江北岸的卧牛山麓,四周城墙环绕,形似一个倾斜的葫芦,具有浓厚的古典建筑风格。故有“葫芦城”之称。又因城墙均有由石头叠砌而成,又叫“石头城”。汉代始设县,唐朝时曾设立归州,民国元年改归州县,民国三年改为秭归县,一直沿用至今。

秭归打造龙舟,选取上好的杉木之后,专职的水木匠就采用传统的卯榫工艺塑造出黄瓜底、两头翘的龙舟外形,再用石灰、桐油、麻绒的拌和物填充缝隙,接着就专心地雕刻那昂扬的龙头和飞扫的龙尾,最后上漆并绘出鳞纹。秭归传统木质龙舟曾经有大小不同的式样,后来确定了标准龙舟,其尺寸为:舟宽1.1米,舟长15.5米,总长18.4米。标准龙舟载人22名,其中划手20名、鼓手1名、艄公1名。

纪念龙神说

传说,很久以前,邹圩没有河流,只有一条又小又脏的水沟。一天,有个打鱼人在水沟里网住了一条小蛇。渔人生恻隐之心,抚了一下它的鳞片,就把它放回了水沟。谁知那九片鳞忽然落了,小蛇长身而舞,化为一条小龙。渔人无意中竟打开了小龙身上的千年枷锁。

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小龙为了感谢渔人,在水沟里不停地翻动,并从口里不停的喷出水来,灌注在小水沟里。慢慢地,小水沟变成了大河(也就是现在的邹圩清水河),河水为邹圩带来了五谷丰登。为了纪念这条神龙,人们把沿河的村子称为龙头寨,上龙首等村。在神龙升天这一天,也就是端午节举行赛龙舟,以示庆贺。

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传说旧时某一个庚午年,长江涨了一次大水,归州城里到处是洪水,舟船在城里都可通行。端午节这天,人们为了纪念屈原大夫,不顾洪水的威胁,决定照样举行龙舟比赛。正午时分,归州河岸聚齐了九十九条龙舟,从屈原沱一字排开,只听指挥官的一声炮响,顿时锣鼓齐鸣,号子震天,九十九条龙舟犹如蛟龙般直扑向归州城。不一会儿,龙舟都接近终点——“衙门口”。就在前一二三名快要抢到“红”的时候,披彩“红”和观看的人突然发现龙舟一条一条地钻了水,瞬间全部被洪水吞没,消失得无影无踪了。一时间,看龙舟的人,呼天号地,悲恸痛哭,归州城突然之间就变成了“孝子”城,全城上空阴云密布……

传说秭归县名由屈原而来。屈原有个姐姐,屈原被流放前,她曾特地赶回来宽慰弟弟,其情其景,感人至深。后人为表示对这位贤惠的姐姐的敬意,将县名改为“姊归”,后演变为现在的“秭归”。

三峡工程建设之前,秭归赛龙舟多在归州古城东5里的屈原沱举行,在湍急的江流中划对江,甚为惊险,常常有龙舟在激流之中翻船,因此,那时的龙舟划手必须个个水性高强。南宋诗人陆游在《归州重五》里写道:“斗舸红旗满急湍,船窗睡起亦闲看。屈平乡国逢重五,不比常年角黍盘”。

源于纪念屈原

相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去,许多人划船追赶拯救。他们争先恐后,追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼,以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习,盛行于吴、越、楚。 dedecms.com

当天夜里,正当人们悲痛欲绝、沉浸在悲伤之中的时候,长江里突然传来了龙舟的锣鼓声和号子声,与白天一模一样,可是张眼望去,却什么也没有,几乎一整夜都是如此。但第二天天一亮,人们打开门一看,还是只见满江大水,并无龙舟身影,但夜间却又和头夜一样,直到第三天东方发赤时,人们打开门才忽然发现九十九条龙舟又都出现在屈原沱,并一条一条地依次划到了归州城。这时,归州的人们奔走相告,喜笑颜开地跑到江边,迎接这些死里归来的人。上岸后,这些划龙舟的青年人告诉人们:原来是龙王爷看中了归州的龙舟,说龙舟太逼真快捷,与“真”龙一模一样,便请他们去龙宫划了一个时辰,哪晓得龙宫中这一个时辰,在人间竟是三天三夜。走时,龙王爷还对他们说每年端午节都要请他们去龙宫划一次。

秭归的名胜多与屈原有关,秭归县城东门外,矗立一高大的牌坊,上书“屈原故里”四字,系郭沫若手书。旁边还有两块石碑,分别刻“楚大夫屈原故里”和“汉昭君王嫱故里”。

三峡工程兴建后,高峡平湖取代了往日的长江激流,秭归赛龙舟也由划对江,改为直道竞速。自2003年三峡蓄水之后,秭归每年的龙舟赛都在三峡大坝前的徐家冲港湾举行。

沅陵盘瓠招魂说

早在屈原之前,沅陵就有了龙舟。沅陵龙舟发源于远古,祭祀的对象是五溪各族共同的始祖盘瓠。盘瓠曾落户沅陵半溪石穴,生六儿六女,儿女互婚配,繁衍成苗、瑶、侗、土、畲、黎六个民族。

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盘瓠死后,六族人宴巫请神,为其招魂。因沅陵山多水密,巫师不知他魂落何处,就让各族打造一只龙舟,逐溪逐河寻找呼喊,以至演变成后来的划船招魂的祭巫活动。沅陵龙舟起源5千年前,比纪念屈原的说法要早3千多年。

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传说归于传说,史料记载还是有其可考性。赛龙舟最早当应是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动,其起源有可能始于原始社会末期。

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其实龙舟竞渡的习俗早在战国时期就已形成。那时候的古人,在急鼓声中划着刻成龙形的独木舟,进行竞渡游戏,娱神乐人。这是一种祭祀仪式中半宗教性、半娱乐性的节目。龙舟竞渡游戏是熟习水性的南方人发明的,之后才渐渐传入北方。 内容来自dedecms

龙在传说中是能够呼风唤雨的神物,是南方稻作民族的文化崇拜图腾。人们在祈祷风调雨顺的时候,往往就是对龙进行祷告。稻作民族的生活,与龙的寓意息息相关。所以龙舟竞渡发展到今天,已经不是一种单纯的竞技运动,它的背后还有着人们对美好生活的祈愿,以及团结协作奋进的文化内涵。 内容来自dedecms

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秭归与香溪之间有一沙滩,传说是屈原遗体安葬处,后取名“屈原沱”。沱上有屈原祠。从唐宋以来,经数次迁址修葺,后因葛洲坝水利枢纽工程兴建,水位升高,于1976年修建此祠。现位于秭归城东向家坪。改名为“屈原纪念馆”。三峡工程的兴建,屈原祠将再次迁建。

秭归端午赛龙舟,有一套完整的活动程序:祭江、游江、招魂、竞渡、回舟。祭江时,所有龙舟的龙头齐聚祭坛,主祭人面向长江,诵读祭文,并摆上祭品,杀鸡取血,和酒将鸡血一饮而尽,然后用朱砂为龙头点睛。祭江仪式结束,龙舟队员一起扛龙头飞奔江边,将龙头安上龙舟,随即开始游江、招魂。招魂时,颜色各异的条条龙舟,都竖起“魂兮归来”的招魂幡,在白色孝龙的引领下,在江面上缓缓环游。峡江里,一下子回响起荡气回肠的《招魂曲》,之后就是竞渡。竞渡的胜负以抢红夺标为准,标为红布或红绸,进入最后冲刺时,鼓声紧紧催,赛手奋力划,龙舟直冲红标,抢得红标者为冠军。

端午节赛龙舟的习俗

龙舟一词,最早见于先秦古书《穆天子传》卷五:“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征,邅吾道兮洞庭”,“石濑浅浅,飞龙兮翩翩”,学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟,将玉佩沉入江中(与抛粽子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合,与楚国《人物御龙帛画》之像暗合,可互为印证。《荆楚岁时记》载:“五月五日,谓之浴兰节。…… 是日,竞渡,竞采杂药。”。 本文来自

在划龙船时,又多有唱歌助兴的龙船歌流传。如湖北秭归划龙船时,有完整的唱腔,词曲根据当地民歌与号子融汇而成,唱歌声雄浑壮美,扣人心弦,即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌,是在四月龙船下水后唱到端午时止,表现内容十分广泛。 本文来自

在乐平里,有关屈原的名胜古迹和传说甚多,如香炉坪、照面井、读书洞、玉米三丘等。古人曾集为“八景”并以景名联诗一首:“降龙伏虎啸天来,乡鼓岩连擂鼓台。照面井寒奸亡胆,读书洞出离骚才。丘生玉米合情操,濂滴珍珠荡谷俟。锁水回龙含泽畔,三关八景胜蓬莱”。

端午节赛龙舟的文化内涵

“龙舟竞渡”是在战国时代就已有的习俗。战国时期,人们在急鼓声中划刻成龙形的独木舟,做竞渡游戏,以娱神与乐人,此时的龙舟竞渡是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。在两湖地区,祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原及曹娥、伍子胥等逝去后,当地人民也曾用魂舟送其灵魂归葬,故有此俗。但赛龙舟除纪念屈原之外,在各地人们还赋予了不同的寓意。 好,好

龙船竞渡前,先要请龙、祭神。如广东龙舟,在端午前要从水下起出,祭过在南海神庙中的南海神后,安上龙头、龙尾,再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上,认为可保佑船平安。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头,杀鸡滴血于龙头之上,如四川、贵州等个别地区。

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赛龙舟前会举行各种祭祀、纪念之仪式,一般都是点香烛,烧纸钱,供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩朗仪式已很少见,但在过去,人们祭祀龙神庙时气氛很严肃,多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意,也保佑划船平安。用人们的话说,“图个吉利”,表达人们内心良好的愿望。

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秭归还是历史悠久的柑桔之乡,屈原在他的名篇《桔颂》屈原祠中,曾对桔树的形象和性格作过深刻的描写。今天,秭归已成为我国七大柑桔生产基础之一。深秋时节,满目都是柑桔林,青枝绿叶藏红果,如诗如画。

在屈原故里还有一奇值得一提。这里的耕牛不穿绳,却能听从指挥。相传屈原从楚都回家,快到家门口时,侍者挑书简的绳子断了,一老农当即把牛鼻绳解下来给他,从此以后,这里的牛就不再用牛鼻绳了。

屈原诞生在山青水秀的乐平里。屈原是一位具有远旧卓越的政治家,是中国文学史上的第一位大诗人,是三峡里的“第一流才子”。他忧国忧民,最后投汨罗江,以身殉国。屈原留下的《离骚》、《九章》、《九歌》等光辉诗篇,声贯如今,名扬中外。

屈原,名平,楚国人,公元前340年诞生于秭归三闾乡乐平里。屈原自幼勤奋好学,胸怀大志,26岁就担任楚国左徒兼三闾大夫。他主张授贤任能,彰明法度,联齐抗秦。他的主张遭到了朝中奸佞小人的嫉妒和诋毁。楚怀王听信谗言,便疏远了屈原、后顷襄王继位,屈原被放逐江南。屈原的政治思想破灭,虽有心报国,却无力回天,只得以死明志,于公元前227年5月端午节这天投汨罗江而死。

秭归鸟即子规鸟。相传为屈原妹妹屈么姑的精灵所化,每年农历五月,此鸟叫声“我哥回呦!我哥回呦!”以提醒人们做粽子、修龙舟,准备迎接端午佳节,祭祀屈原。

端午节的原始形态是庆丰收,后因屈原投江这一天刚好是端午节,所以这个节日的意义就渐渐让位于对屈原的悼念,也称“诗人节”。

每年端午节,秭归人民还在屈原沱上赛龙舟。这一抚慰屈原忠灵的古俗世代相传并延至今日。(